Καλώς ήρθατε στο Μεξικό υπό τον Covid
Ο Δρ Ιπποκράτης δημοσίευσε στο X μια σχετική ανάλυση της υπερβολικής θνησιμότητας στη Δύση από το 2021. Δηλαδή από τη μαζική ένεση των εμβολίων αγγελιαφόρου RNA κατά του covid-19.
Ο καθένας μπορεί να δει αυτή την έκρηξη σε υπερβολική θνησιμότητα που μερικές φορές είναι τρομακτική, όπως συμβαίνει στην Ολλανδία ή την Ιρλανδία. Δεν μπορούμε να αγνοήσουμε αυτές τις πληροφορίες για τη δημόσια υγεία που θα πρέπει να γίνονται πρωτοσέλιδα νύχτα και μέρα για μήνες. Είναι ακόμη πιο σοβαρό καθώς αυτή η αύξηση σταθεροποιείται και συνεχίζεται.
Το πρόβλημα είναι η απάντηση στο ερώτημα: «Γιατί αυτή η υπερβολική θνησιμότητα;» Η μόνη διαφορά μεταξύ 2019-2020 και των επόμενων ετών είναι ο μαζικός εμβολιασμός πάνω από το 90% του δυτικού πληθυσμού. Δεν υπήρχαν άλλα συστημικά γεγονότα που θα μπορούσαν να εξηγήσουν αυτόν τον κατακλυσμό. Ειδικά από τη στιγμή που το αποτέλεσμα της συγκομιδής δεν μπορεί να διαρκέσει για πολλά χρόνια κάθε φορά, είναι επιδημιολογική ανοησία.
Σύγκριση με την Αλγερία που έχει εμβολιάσει πολύ λίγο
Ως εκ τούτου, προτείνω, για να υποστηρίξω το σκεπτικό του γιατρού Ιπποκράτη, να συγκρίνουμε τώρα τα ποσοστά υπερβολικής θνησιμότητας στη Δύση με τα υπερβολικά ποσοστά θνησιμότητας σε χώρες που έχουν εμβολιαστεί πολύ λίγο κατά του Covid-19 όπως η Αλγερία για παράδειγμα. Το τελευταίο έχει ποσοστό εμβολιασμού 2 δόσεων 13,14% , που δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με τις δυτικές χώρες.
Όπως όλοι μπορούν να παρατηρήσουν, η θνησιμότητα αυξήθηκε σημαντικά το έτος της υγειονομικής κρίσης και το επόμενο έτος λόγω των έμμεσων επιπτώσεων των περιορισμών και άλλων καταστροφικών περιορισμών για τη δημόσια υγεία. Εδώ και δύο χρόνια, η θνησιμότητα μειώνεται και επιστρέφει στα προ της κρίσης επίπεδα. Γνωρίζοντας ότι μια μικρή, τακτική και ετήσια αύξηση της θνησιμότητας είναι απολύτως φυσιολογική δεδομένης της δημογραφικής έκρηξης που βιώνει η χώρα.
Πρέπει να πραγματοποιήσουμε την ίδια στατιστική εργασία με άλλες αφρικανικές χώρες που έχουν κάνει λιγότερες ενέσεις. Αυτό θα επιβεβαιώσει μόνο την άμεση σχέση μεταξύ των ενέσεων και της υπερβολικής θνησιμότητας. Είναι μια μελέτη παρατήρησης που είναι απλή στην εκτέλεση και έχει δραματικές συνέπειες για τη Δόξα και τη Big Pharma.
πηγή: The Free Thinker
Ας ξεκινήσουμε το έτος 2025 ντυνόμενοι με έντονα χρώματα, αυτά που κοσμούν τελετουργικά ρούχα στην Ελεύθερη Πολιτεία της Zacapoaxtla όπου ο Noël Christophe έχει συνταξιοδοτηθεί εδώ και είκοσι χρόνια. Περίεργος για τα πάντα, αναζήτησε να μάθει εάν η εισβολή του Covid το 2020 θα μπορούσε να έχει αλλάξει κάτι στις παραδοσιακές τοπικές ιατρικές πρακτικές: κατάφεραν οι απόγονοι των Αζτέκων να επιβιώσουν παρά την απουσία ρεμντεσιβίρης στις υπηρεσίες παραδοσιακής φροντίδας τους; Καλή ανάγνωση, και καλή χρονιά στον ήλιο της μεξικανικής ομοιοπαθητικής… AIMSIB * Συνοπτική παρουσίαση του εισηγητή:
Ο Noël Christophe , Γάλλος υπήκοος, ηλικίας 54 ετών, είναι ομογενής στο Μεξικό από το 2004, αρχικά ως φωτορεπόρτερ (αποφοίτησε από τη σχολή φωτογραφίας της ακαδημίας Orléans/Tours και εκπαιδεύτηκε στο CFPJ) και στη συνέχεια εκπαιδεύτηκε στην παραδοσιακή μεξικάνικη ιατρική .
Σήμερα «παραδοσιακός γιατρός» (δεν πρέπει να συγχέεται με ιατρό, στο Μεξικό αυτά είναι δύο νομικά αναγνωρισμένα επαγγέλματα1 αλλά με διαφορετικές αποστολές και καθήκοντα), αποφοίτησε απότο Αυτόνομο Πανεπιστήμιο τουCHAPINGO2 στην Πολιτεία του Μεξικού στο Μεξικό (που αντιστοιχεί σε οκτώ χρόνια σπουδών και κλινικής πρακτικής σε εξωτερικά ιατρεία, από το 2005 έως το 2013, έτος απόκτησης του πανεπιστημιακού πτυχίου με θέμα«Θεραπευτικές χρήσεις φαρμακευτικών φυτών μεξικανικής προέλευσης.Είναι επίσης υποστηρικτής της ανάπτυξης τοπικών έργων στον τομέα της υγείας στο πλαίσιο του μη κερδοσκοπικού σωματείουCHIKAKTLI AC.
Ο σύλλογος CHIKAKTLI3 είναι μια μικρή δομή (ένα αγροτικό κέντρο υγείας), που διαχειρίζονται δύο παραδοσιακοί γιατροί(εκπαιδευμένοι στην ομοιοπαθητική4 )με παράρτημα ένα μικρό εργαστήριο παρασκευής φαρμάκων (αλκοολικά εκχυλίσματα, ομοιοπαθητικά αραιώματα, βάλσαμα, αιθέρια έλαια) με βάση τοπικά φαρμακευτικά φυτά. Μετά τη διάγνωση και τη συνταγογράφηση, τα φάρμακα, με κόστος πολύ χαμηλότερο από την πραγματική αξία παραγωγής τους, διατίθενται σε ασθενείς που προέρχονται από διάφορες κοινότητες αυτόχθονων και μικτών φυλών που περιβάλλουν το χωριό Zacapoaxtla.5 , στην πολιτεία Πουέμπλα. * Παραδοσιακή ιατρική με θεραπευτική δομή « μιλφέιγ » για να ανταποκρίνεται σε έναν εθνοτικά και πολιτισμικά μη ομοιογενή πληθυσμό » Αρχικά (γύρω στο 1500 π.Χ.), ήταν ένα παραδοσιακό φάρμακο από ήδη καλά οργανωμένους πολιτισμούς, τους Nonoalcas Chichimecas6 , πρόδρομες εθνοτικές ομάδες από τους «Τολτέκους» έως τους
Αζτέκους, των οποίων οι απόγονοι μιλούν ακόμα ναχουάτλ σήμερα. Τότε αυτό το φάρμακο έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές τα τελευταία πεντακόσια χρόνια μετά τη δραματική και βάναυση ισπανική κατάκτηση. Η συνάντηση των δύο κόσμων επέτρεψε τη συγχώνευση των ιατρικών πρακτικών που χρησιμοποιούνται στη «Δύση» με τη«μεξικανική ιατρική γνώση»που αποκάλυψε ο Φραγκισκανός μοναχός Bernardino Sahagun στο «Códices matritenses»7 και περιγράφεται στο χειρόγραφο για τις χρήσεις της βοτανολογίας Nahuatl(Códice Martín de la Cruz, 16ος αιώνας8 ). Τ
ο πιο εποικοδομητικό παράδειγμα ήταν η ενσωμάτωση της ομοιοπαθητικής (γύρω στο έτος 1850)9 στη λογική της περίθαλψης των ασθενών από παραδοσιακούς γιατρούς, που βιώνουν ιστορικά μια μετάβαση, από την αγροτική με ένα φάρμακο που επικρίνεται όλο και περισσότερο ως δεισιδαιμονικό σε ένα πιο σύγχρονο φάρμακο που φέρνουν Ευρωπαίοι ξένοι.
Μια «αναγκαστική» προσαρμογή που έγινε ως απάντηση στην πίεση της ρατσιστικής συμπεριφοράς εναντίον των «ιθαγενών» σε ημιαγροτικά περιβάλλοντα, που επηρεάζει κυρίως έναν μικτό πληθυσμό που ζει σε απομονωμένα χωριά με επιθυμία για πρόοδο και νεωτερισμό, αλλά με, παρά τα πάντα, αυτή την αναγκαιότητα πολιτιστική σημεία αναφοράς που τα συνδέουν με έναν ζωτικό πραγματισμό για να ανταποκριθούν σε μια κοινωνικά δύσκολη καθημερινότητα. Η ομοιοπαθητική θα χρησιμεύσει σε αυτό το πλαίσιο ως μεσολαβητής σε αυτόν τον «ταξικό» αγώνα χάρη στη χρήση φυτών γνωστών στους κατοίκους και την ιδιαίτερα ενσυναίσθητη προσοχή των γιατρών με κόστος πολύ χαμηλότερο από τη λεγόμενη συμβατική ιατρική των πλουσίων.
Η επιτυχία της ομοιοπαθητικής στην τοπική επίλυση επιδημιών (ιογενείς, βακτηριακές και παρασιτικές λοιμώξεις) της επέτρεψε να βρει μια θέση στο θεραπευτικό οπλοστάσιο των παραδοσιακών γιατρών, μια μορφή διασταύρωσης της ιατρικής με τρόπο που συνεχίζεται ακόμα και σήμερα με τη δομημένη μορφή« μάστερ και μαθητευόμενος, εμπειρικός ομοιοπαθητικός γιατρός »για να τους διαφοροποιήσει απότους « ιατρούς της σχολής με ειδικότητα ομοιοπαθητικής ».
Από αυτά τα παραδείγματα, παρατηρούμε ότι ο ορισμός της «σύγχρονης» παραδοσιακής μεξικανικής ιατρικής γίνεται ιδιαίτερα περίπλοκος, καθώς θα είναι τότε απαραίτητο να ληφθούν υπόψη τα γεωγραφικά, κοινωνικά και εθνοτικά χαρακτηριστικά της εν λόγω ιατρικής Τέχνης . « Παραδοσιακή ιατρική των αυτόχθονων (μη μικτών) κοινοτήτων » Θεραπευτικές πρακτικές και ένα cosmovision που δεν είναι γνωστά στο «ευρύ δυτικό κοινό», και για καλό λόγο, δεδομένου ότι είναι μια γνώση που προορίζεται για τις πολυάριθμες εθνοτικές ομάδες που υπάρχουν ακόμα στο Μεξικό.
Παρά τα πάντα, αυτή η γνώση ιντριγκάρει και συναρπάζει τον επιστημονικό κόσμο αλλά και τους « χυδαίους ανθρώπους » που αναζητούν συγκινήσεις (η χαμένη νεολαία της Ευρώπης και των ΗΠΑ, βλέπε επίσης τη δραματική περιπέτεια της Doña Sabina10 και η αντιπαράθεσή του με τον «σύγχρονο» κόσμο) και αποτελεί αντικείμενο πολυάριθμων κοινωνικών πιέσεων (μάρκετινγκ ανάκαμψη των επιχειρηματιών στην «ευημερία», λεηλασία της γνώσης στην «εθνοβοτανική» από πανεπιστήμια και σχολές επιστήμης, νεοϊδεαλισμός -σαμανική , φύλο, λεγόμενος «υπεύθυνος» τουρισμός κ.λπ.) και πολιτικός (έλεγχος εθνοτήτων για την κατεύθυνση των ψήφων, οργανωμένη διείσδυση εγκληματικών ομάδων, διακινητές ναρκωτικών, απόπειρες ανάκαμψης μεταλλευτική γη, κ.λπ.).
Στόχος της κεντρικής κυβέρνησης είναι να προσπαθήσει να ελέγξει τις τοπικές αυτόχθονες κυβερνήσεις που αγωνίζονται για την ανεξαρτησία της παραγωγής τροφίμων τους και τη διατήρηση των μέσων περίθαλψης που έχουν στη διάθεσή τους. « Η χρηστή διακυβέρνηση δεν παράγει άρρωστους ανθρώπους, εκτός από αυτό! » Η επιρροή του παραδοσιακού γιατρού με τις θεραπευτικές του μεθόδους που συχνά περιγράφονται από εξωτερικούς παρατηρητές ως άλλης εποχής και παρωχημένη, καθυστερώντας ακόμη και την επέκταση της προόδου, δεν έχει υποχωρήσει ούτε ίντσα αλλά, αντίθετα, έχει ενισχύει την άμεση συνέπεια των ιατρογονικών που προκαλούνται με φάρμακα και εμβόλια από τη «βιοϊατρική» .
Αλλά αυτή η κατάσταση γίνεται πολύπλοκη αφού αλλάζει τη «νομική» φύση της περίθαλψης που συνήθως εξετάζεται στις αποστολές πρόληψης των παραδοσιακών γιατρών (πρέπει τώρα να ανταποκριθούν στην αυξανόμενη ζήτηση για ιατρικές παρεμβάσεις για φροντίδα του καρκίνου σε καταληκτική φάση της νόσου, αυτοάνοσα νοσήματα, διαβήτη, ενώ οι ασθενείς θεραπεύονται από τη βιοϊατρική, μια περίπλοκη κατάσταση στο οποίο πρέπει να επανεξετάσουν ακόμη και τις διαγνώσεις των « ιατρών» και κατ’ επέκταση τις συνταγές, που τους φέρνει σε κατάσταση “εκτός νόμου!”…). « Εμβόλιο κατά του Covid-19, ένα δραματικό πλήγμα ενάντια στις δομές υγειονομικής περίθαλψης της παραδοσιακής μεξικανικής ιατρικής » Η κρίση του COVID-19 με τα προγράμματα εμβολιασμού της είχε σημαντικό αντίκτυπο στην ανεξαρτησία της υγείας των αυτόχθονων ομάδων.
Για πολλούς παραδοσιακούς γιατρούς, η διαχείριση των ασθενών με Covid-19, πριν από τον εμβολιασμό, είχε καταστήσει δυνατό να καθησυχάσει τον πληθυσμό για τους πραγματικούς κινδύνους της επιδημίας με πολύ θετικά αποτελέσματα όσον αφορά τη θνησιμότητα των ασθενών (εξωνοσοκομειακή περίθαλψη πολύ νωρίς με «παρακλινή» παρακολούθηση για ευαίσθητες περιπτώσεις).
Σε αγροτικές, ορεινές και πολύ απομονωμένες περιοχές, πολλοί αμφισβήτησαν ακόμη και την πραγματικότητα ενός δυνητικά επικίνδυνου ιού. Οι λίγοι ασθενείς που παρουσίασαν μια «αστεία γρίπη», σίγουρα άτυπη για την εποχή, έλαβαν φροντίδα και θεραπεία εξωτερικά όπως και για κάθε άλλη λοίμωξη του αναπνευστικού, με τη συνήθη επιφυλακτικότητα όσον αφορά τους κινδύνους μετάδοσης. « Στις χώρες του Νότου οι στατιστικές είναι πολυτέλεια, για τον παραδοσιακό γιατρό ο εμπειρισμός θεωρείται καθημερινά! » Ας πάρουμε το παράδειγμα που αναφέρει το περιοδικό « ethnobiologia.mx »11 , με τίτλο: «Φαρμακευτικά φυτά που χρησιμοποιούνται για τη συμπτωματική θεραπεία του Covid-19, δήμος Tenosique, στην πολιτεία Tabasco, Μεξικό» …
Σημειώθηκε ότι τα φαρμακευτικά φυτά που είχαν σημαντικό αντίκτυπο σε αυτό το χωριό κατά του ιού SARS-CoV-2 και για να σταματήσουν την εξάπλωσή του είναι: goyaba (Psidiumguajava L.), «τοπικό» λεμόνι (Citrus aurantifolia) , momo ( Piper auritumKunth), τζίντζερ (Zingiber officinale Roscoe), κανέλα ( Cinnamomumzeylanicum Blume), σκόρδο (Allium sativum L.) και Ευκάλυπτος (Eucalyptus globulusLabill). Τα κύρια μέρη για την απόκτηση αυτών των φυτών ήταν οι τοπικές αγορές και οι κήποι. Είναι αυτή η τελευταία έννοια των κήπων κατανομής που έχει ξεκινήσει με επιτυχία μια διαδικασία κοινωνικοποίησης ως εναλλακτική λύση στον έλεγχο και την πρόληψη των συμπτωμάτων και της μετάδοσης του ιού SARS-CoV-2 στον πληθυσμό, επισημαίνει το άρθρο, δείχνοντας από αυτή την άποψη σημασία της τοπικής διακυβέρνησης για την αντιμετώπιση, με τον κατάλληλο τρόπο, μιας μεγάλης κρίσης δημόσιας υγείας χωρίς να χρειάζεται να βασιζόμαστε σε εξωτερικούς πόρους, οι οποίοι, όπως γνωρίζουμε τώρα, ήταν καταστροφικοί και αναποτελεσματικοί.
Δεν χρειάζονται μεγάλες κυβερνητικές εκθέσεις για να το συνειδητοποιήσουμε αυτό, είμαστε αρκετά κοντά στους ασθενείς μας για να δούμε τη «ζημία»! «Παραδοσιακή ιατρική12 κατά τη διάρκεια μιας πανδημίας, αφήγηση των πρωταγωνιστών Benniza’a13 (εθνοτική ομάδα των Ζαποτέκων) από την κοιλάδα της Οαχάκα… (Μεξικό)» Σ
υμπέρασμα: «Κατά τη διάρκεια της πανδημίας του Covid λόγω του ιού SARS-CoV-2, ο οποίος μαινόταν στο Μεξικό, ο υβριδισμός της παραδοσιακής και «ηγεμονικής» ιατρικής (όρος μεταφράζεται ως έχει και αναφέρεται στη δυτική «βιοϊατρική» ιατρική) έχει συμβάλει σημαντικά στη μείωση «θνησιμότητα» σε ασθενείς με συννοσηρότητες και χωρίς οικονομικούς πόρους. « Ο ρόλος του συλλόγου CHIKAKTLI στην κρίση του Covid-19, σχόλια από την Πρόεδρο Marina Amelia Garcia Gutierrez, εθνοτικής καταγωγής Otomi, παραδοσιακή γιατρό, ομοιοπαθητική και δικηγόρο με εκπαίδευση » . « Μια νέα και χαοτική κατάσταση για ασθενείς εκτός γηγενών κοινοτήτων » «Η συνεταιριστική μας δραστηριότητα ανέλαβε τα κρούσματα COVID-19 από το «διάσημο πρώτο κύμα» τον Μάρτιο του 2020. Κάθε υπόθεση είναι αρχειοθετημένη και υπό τη νομική προστασία του συλλόγου CHIKAKTLI. Η έλλειψη οικονομικών πόρων δεν επιτρέπει επί του παρόντος τη μελέτη αυτών των αρχείων και τη στατιστική τους σύνθεση. Από την άλλη, μπορούμε να κάνουμε ορισμένες παρατηρήσεις και παρατηρήσεις που μας οδήγησαν σε αποφάσεις θεραπείας για ασθενείς που υπέφεραν εκείνη την περίοδο από αναπνευστικά και κυκλοφορικά συμπτώματα διαφορετικά από τα συνηθισμένα τοπικά επιδημιολογικά.
« Διακοπή της ρουτίνας φροντίδας και αντιστροφή ρόλων στη δομή υποστήριξης ασθενών από παραδοσιακούς γιατρούς και ιατρούς » «Οι περισσότεροι ασθενείς είχαν υποβληθεί σε θεραπεία στο νοσοκομείο (συμβατική ιατρική) και εμφανίστηκαν με ανησυχητική επιδείνωση της κατάστασης της υγείας τους (μετά από επτά έως οκτώ ημέρες με επίμονο πυρετό που κυμαινόταν μεταξύ 39 και 40°C, δύσπνοια, κορεσμό οξυγόνου στο αίμα γύρω στο 72% ), υπερβολική κόπωση, ψυχολογική βλάβη με φόβο θανάτου, μερικές φορές αίσθημα σφίξιμο στην καρδιά κ.λπ.).
Μια κατάσταση ανεξέλεγκτη για εμάς τους παραδοσιακούς γιατρούς αφού η δουλειά μας είναι πάνω από όλα προληπτική: η αποστολή μας14 είναι να αντιμετωπίζουμε ως πρώτη πρόθεση και, μόνο εάν είναι απαραίτητο, να κατευθύνουμε τους ασθενείς στις απαιτούμενες ιατρικές ειδικότητες, προκειμένου να αποφευχθεί η υπερφόρτωση του νοσοκομείου που στερείται πόρων,«τώρα βιώνουμε μια αντίστροφη κατάσταση, πρέπει να αναλάβουμε τους ασθενείς που προέρχονται από το νοσοκομείο “). «Δημιουργήσαμε τηλεφωνική και πρόσωπο με πρόσωπο υποστήριξη στο κέντρο φροντίδας του συλλόγου και παρείχαμε ομοιοπαθητικές θεραπευτικές απαντήσεις με συμπληρώματα με τη μορφή εκχυλισμάτων τοπικών φαρμακευτικών φυτών. Η χρήση αιθέριων ελαίων ήταν πολύ πολύτιμη στον έλεγχο βακτηριακών υπερλοιμώξεων στην αναπνευστική οδό και στην αποκατάσταση του κορεσμού του οξυγόνου στο αίμα (μέθοδος παρόμοια με το μπολ Jacquier, γρήγορα φτάσαμε από το 70% στο 92% σε λίγα λεπτά, κάτι που επέτρεψε την υπομονετικό να ηρεμήσει συναισθηματικά και να τον «επαναφέρει» σε ένα πολιτιστικό πλαίσιο που αναγνωρίζει ο ίδιος και δεν προκαλεί άγχος Θα θυμηθούμε την ιδιαίτερα επιθετική προπαγάνδα των ΜΜΕ της στιγμής…)». “ Πολιτιστική έννοια αναγνωρισμένη από όλους και ιάσιμη, susto ” «Μια κρίση που είχαμε από την αρχή θεωρήθηκε «σπασμοφιλική» (πολιτιστικός ορισμός του σούστο15 στο Μεξικό)λόγω της ψυχολογικής κατάστασης που παρουσιάζουν οι ασθενείς μας (ειδικά σε εφήβους και μαθητές16 )όχι από αυτόχθονες κοινότητες κατά τη διάρκεια των διαβουλεύσεων.
Για αυτούς τους ασθενείς, η κύρια δουλειά μας ήταν να μεταφέρουμε την ιδέα που προκαλεί άγχος ενός φονικού ιού σε έναν πολιτισμικό και ιάσιμο ορισμό του« susto »17 , που είναι η «παραδοσιακή στο Μεξικό» θεραπεία της ασθένειας που προκαλείται από «φόβο». Παρόμοια παραδείγματα έχουν παρουσιαστεί και χρησιμοποιηθεί σε άλλες κοινότητες στο Μεξικό, με επιτυχία, όπως μεταξύ των Raramuris18 σύγχρονοι στην πολιτεία Τσιουάουα στο βόρειο Μεξικό. Αυτό το έργο μεταφοράς κατέστησε δυνατή ταυτόχρονα την επανασύνδεση των εφήβων και των νεότερων γενεών των 20/30 ετών, με τους παππούδες ή ακόμα και τους προπαππούδες τους, με αυτή τη μεγάλη και βαθιά ιστορία της παραδοσιακής ιατρικής, ενεργοποιώντας εκ νέου έναν ισχυρό καταλύτη ταυτότητας, μια έννοια του ανήκειν πρωταρχικής σημασίας στα φαινόμενα επανένταξης της ζωτικής δύναμης19 (Tonalli) για το ατομικό! «2024, μεταξύ της αργής συνειδητοποίησης των παρενεργειών των εμβολίων Covid-19 από τον μικτό πληθυσμό και της άρνησης από τις υγειονομικές αρχές»
Αντιμέτωπος με την ασυνέπεια των πολιτικών δημόσιας υγείας, ο μικτός πληθυσμός αμφιβάλλει συνεχώς για τους πραγματικούς κινδύνους των εμβολίων mRNA κατά του Covid. Ο αυτόχθονος πληθυσμός, από την πλευρά του, αποφάσισε να μην συμμετέχει πλέον σε εκστρατείες εμβολιασμού που διοργανώνει η κυβέρνηση. Συμπερασματικά: «Τα σχόλια και οι επιτόπιες παρατηρήσεις του προέδρου του συλλόγου CHIKAKTLI δεν σταματούν φυσικά εκεί, αλλά ποτέ δεν θα αποτελέσουν αντικείμενο πραγματικού ενδιαφέροντος για τη δημόσια υγεία μπροστά στις απαιτήσεις των εθνικών πολιτικών που ανταποκρίνονται στις πιέσεις των οικονομικών προβλημάτων μιας ιδιαίτερα επιθετικός γείτονας για το Μεξικό, τις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής…». “
Προσωπικό σχόλιο για να ολοκληρώσω” … Από την πλευρά μας (υπό την κάλυψη της προσοχής για τον σύλλογο και τις δράσεις τοπικής διακυβέρνησής του) αντιμέτωποι με τον ολοένα αυξανόμενο αριθμό καρκίνων στον νεαρό πληθυσμό (30/40 ετών) έχουμε αρχίσει να εφαρμόζουμε μέτρα «με βάση τα ιατρικά τέλη για τα τοπικά φαρμακευτικά φυτά» και τις ψυχολογικές επιβαρύνσεις να προσπαθήσει να δώσει μια απάντηση « εύλογη, επιστροφή στην κοινή λογική » , έναν κάπως τρελό όρο απέναντι στο φαινόμενο της γενικευμένης άρνησης από μια Δύση που τείνει να χάσει τις πολιτιστικές της αξίες ως αντάλλαγμα ενός κόσμου όπου το « auto-doc » , το έξυπνο μηχάνημα, θα αντικαταστήσει τόσο τον «παραδοσιακό γιατρό» όσο και τον «ιατρό»…! «Αλλά παραμένουμε αισιόδοξοι μπροστά σε ορισμένα αποτελέσματα που έχουν ήδη επιτευχθεί επί τόπου!…» Αρχικός τίτλος του άρθρου: « Συνοπτική αφήγηση σχετικά με γεγονότα ψευδοπανδημίας Covid-19 σε περιθωριοποιημένες περιοχές του Μεξικού και σε βάρος των παραδοσιακών γιατρών » (Σύνθεση σημειώσεων πεδίου, Μάρτιος 2020/Δεκέμβριος 2023) πηγή: AIMSIB
https://www.gob.mx/
Έρευνα-επιμέλεια Άγγελος-Ευάγγελος Γιαννόπουλος Γεωστρατηγικός αναλυτής και αρχισυντάκτης του Mytilenepress. Contact : [email protected]