Κάντε τώρα Χριστούγεννα γιατί έρχεται η νέα «θρησκεία της ειρήνης» -Τι είναι η «Μετα-θρησκεία»

 Τρεις…τάσεις που τελικά θα κάνουν όλες τις θρησκείες ένα; -Τι αποκαλύπτει ο φιλόσοφος Σεργκέι Μέλνικ αναλύοντας τις σύγχρονες τάσεις στη διαθρησκευτική επικοινωνία

“«Μετα-θρησκεία» και τάσεις στην ανάπτυξη του διαθρησκευτικού διαλόγου” ήταν το θέμα της ομιλίας του καθηγητή Sergey Melnik, με Ph.D. στη Φιλοσοφία, Ερευνητή στο INION RAS και καθηγητής Μεταπτυχιακών και Διδακτορικών Σπουδών του πανεπιστημίου των Αγίων Κύριλλου και Μεθόδιου στις 12 Δεκεμβρίου στο διεθνές συνέδριο «Προσωπικότητα σε μια Μεταθρησκευτική Έννοια».

Ο διαθρησκευτικός διάλογος είναι μια σταθερή φράση που ακούγεται όλο και περισσότερο στο δημόσιο χώρο, αλλά ποιο είναι το περιεχόμενο πίσω από αυτήν τη διατύπωση; Ποιος είναι ο σκοπός αυτού του διαλόγου; Παρατηρώντας τις διαδικασίες σε αυτόν τον τομέα σε διεθνές επίπεδο, ο ειδικός παρουσίασε την ανάλυσή του σχετικά με τις σημαντικότερες τάσεις του διαθρησκευτικού διαλόγου στο παρόν στάδιο.

Η πρώτη τάση είναι η ανάπτυξη, με πρωτοβουλία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, του λεγόμενου πνευματικού διαλόγου, ο οποίος μερικές φορές αναφέρεται ως «διάλογος θρησκευτικής εμπειρίας». Προϋποθέτει μια βαθιά είσοδο στην προοπτική της εμπειρίας μιας άλλης θρησκείας, μέχρι τη συμμετοχή στις πνευματικές πρακτικές της. Ο στόχος ενός τέτοιου διαλόγου θεωρείται «αμοιβαίος εμπλουτισμός», «πνευματική και προσωπική ανάπτυξη» των συμμετεχόντων. Για παράδειγμα, ο ομιλητής ανέφερε μια συγκεκριμένη περίπτωση “πνευματικού διαλόγου”, του λεγόμενου “μοναστικού διαλόγου”. Στο πλαίσιο του, οι Καθολικοί και οι Ζεν Βουδιστές μοναχοί ζούσαν για κάποιο χρονικό διάστημα στα μοναστήρια ο ένας του άλλου στα τέλη της δεκαετίας του 1980. Ένα παράδειγμα πνευματικού Καθολικο-Βουδιστικού διαλόγου μπορεί να βρεθεί στις λεγόμενες “συναντήσεις της Γεσθημανής”. η πρώτη εκ των οποίων πραγματοποιήθηκε το 1996 στο Gethsemane Abbey σε ένα από τα καθολικά μοναστήρια στο Κεντάκι (ΗΠΑ). Σύμφωνα με τους συμμετέχοντες στη συνάντηση, οι μοναστικές τεχνικές προσευχής και διαλογισμού οδηγούν τελικά τους Χριστιανούς και τους Βουδιστές σε μια παρόμοια εμπειρία της Απόλυτης Πραγματικότητας, την οποία αποκαλούν μόνο διαφορετικά και ταυτόχρονα υπερβαίνουν τους ορισμούς, σημειώνει ο ερευνητής.

Η δεύτερη τάση αντιπροσωπεύεται από τη «θεολογία του διαθρησκευτικού διαλόγου». Είναι η ανάπτυξη θεολογικών εννοιών που μπορεί να καθοδηγήσει τους πιστούς στην αναζήτηση θετικής αλληλεπίδρασης με οπαδούς άλλων θρησκειών. Για παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τις έννοιες ενός αριθμού σύγχρονων Ορθόδοξων, Καθολικών και Προτεσταντών θεολόγων (Ι. Ζιζιούλας, R. Pannikar, D. Moe κ.λπ.), οι οποίοι κατανόησαν τη σημασία της χριστιανικής έννοιας του Θεού της Αγίας Τριάδας για την ανάπτυξη εποικοδομητικού διαθρησκευτικού διαλόγου. Έτσι, οι συνεταιριστικές υποστάσεις της Αγίας Τριάδας και η αγάπη μεταξύ τους μπορούν να διδάξουν ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι στη φύση και καλούνται να είναι σε επαφή μεταξύ τους. Από την αρχή της «κένωσης», αναφέρεται ότι οι Χριστιανοί δεν πρέπει να επιβάλλουν τη θρησκεία τους σε άλλους

Η τρίτη τάση σχετίζεται με την ανάπτυξη διαθρησκευτικού διαλόγου σε διεθνές επίπεδο. Ο συντάκτης της έκθεσης σημειώνει ότι κάποτε υπήρχε η άποψη ευρέως ότι ο διάλογος των θρησκειών θα οδηγούσε αναπόφευκτα στην προσέγγισή τους και το αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας θα έπρεπε να είναι η δημιουργία κάποιου είδους καθολικής, νέας μορφής θρησκευτικότητας. Αυτή η καθολική «θρησκεία του μέλλοντος» παρουσιάστηκε με διαφορετικούς τρόπους, αλλά θεωρήθηκε ότι το διακριτικό της χαρακτηριστικό θα ήταν το άνοιγμα των πνευματικών παραδόσεων μεταξύ τους και ο «αμοιβαίος εμπλουτισμός» τους, που δεν θα έπρεπε να οδηγήσουν σε συγχώνευση και απώλεια της ταυτότητάς τους.

Ωστόσο, σύμφωνα με τον ομιλητή, η τρέχουσα γενική εξέλιξη της ανάπτυξης διαθρησκευτικού διαλόγου δεν επιβεβαιώνει τέτοιες προβλέψεις. Στον σύγχρονο διαθρησκευτικό διάλογο σε διεθνές επίπεδο, η αξία της ειρήνης τίθεται κατά πρώτο λόγο, δηλαδή, η αρμονική συνύπαρξη πιστών διαφορετικών θρησκειών και η συνεργασία τους για την ευημερία της ανθρωπότητας. Σε αυτό το πλαίσιο, ο διαθρησκευτικός διάλογος θεωρείται πρωτίστως ως εργαλείο για τη διατήρηση της κοινωνικής ειρήνης και αρμονίας, για την επίλυση διαφόρων πρακτικών ζητημάτων που σχετίζονται με τη συνύπαρξη οπαδών διαφόρων θρησκειών (ειρήνη και τύποι διαλόγου εταιρικής σχέσης). Ταυτόχρονα, οι θρησκευτικές πεποιθήσεις θεωρούνται ιδιωτικό ζήτημα, βρίσκονται στο περιθώριο και συχνά απομακρύνονται εντελώς από τις παρενθέσεις κατά τη διοργάνωση διαθρησκευτικών επαφών.

Με βάση την προσωπική του εμπειρία συμμετοχής σε διάφορες θρησκευτικές συναντήσεις, ο S. Melnik περιγράφει το φαινόμενο μιας νέας «θρησκείας της ειρήνης», η οποία χαρακτηρίζεται από ένα συγκεκριμένο σύνολο ιδεολογικών ιδεών και αξιών. Έτσι, μίλησε για τη Συνέλευση του μεγαλύτερου διαθρησκευτικού οργανισμού στον κόσμο – «Θρησκείες για την ειρήνη» (RfP), που πραγματοποιήθηκε τον Αύγουστο του 2019 στο Lindau της Γερμανίας. Το επίπεδο εκπροσώπησης ήταν υψηλό – μεταξύ των ομιλητών ήταν ο Ομοσπονδιακός Πρόεδρος της Γερμανίας Frank-Walter Steinmeier, ο Γενικός Γραμματέας Θρησκευμάτων για την Ειρήνη V. Wendley, ο Οικουμενικός Πατριάρχης Βαρθολομαίος (φωτό κάτω). Το γενικό θέμα της Συνέλευσης ήταν «Φροντίδα για το κοινό μας μέλλον – προώθηση της συλλογικής ευημερίας». Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις του συγγραφέα, από το 2013, το RFP υπογράμμισε την ιδέα ότι στις συνθήκες του σύγχρονου αλληλεξαρτώμενου κόσμου, οι άνθρωποι “συνδέονται ριζικά μεταξύ τους”.

Περιγράφοντας την ιδέα των συμμετεχόντων στη Συνέλευση (και αυτοί ήταν 900 εκπρόσωποι διαφορετικών θρησκειών από 125 χώρες) σχετικά με το τι είναι αυτή η γενική ευημερία, ο επιστήμονας σημειώνει ότι όλα τα έγγραφα εργασίας και τα τελικά ανακοινωθέντα επικεντρώθηκαν σε πρακτικές δραστηριότητες. Πρώτον, κατά τη διάρκεια των διαθρησκευτικών σχέσεων, πρέπει να υπάρχει δέσμευση για την αξία της ειρήνης – όχι μόνο ως απουσία του πολέμου, αλλά και για την ευημερία όλων. Δήλωνε “τη συνεχή εισαγωγή του λεγόμενου φιλελεύθερου προτύπου στη σφαίρα των διαθρησκευτικών σχέσεων, δηλαδή αξίες όπως η αναγνώριση της ισότητας, των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, των δικαιωμάτων των γυναικών και των μειονοτήτων, της ανοχής, του σεβασμού των διαφορών και της διαφορετικότητας του κόσμου και, φυσικά, της αξίας της ελευθερίας”. Ταυτόχρονα, το έλεος, η συμπόνια και η αγάπη ως βάση για συνεργασία βρίσκονται στη δεύτερη θέση. Και μια τρίτη αξία, σύμφωνα με τον Melnik, έχει να κάνει με κάτι “σε αυτό που πιστεύετε και πώς, δεν έχει καμία σχέση με τον κοινό σκοπό , την συνεργασία για την ευημερία όλων”. Ταυτόχρονα, η ανάγκη σεβασμού των διαφορετικών θρησκειών και των οπαδών τους τονίζεται με κάθε δυνατό τρόπο, έτσι ώστε κατά τη διάρκεια της αλληλεπίδρασης όλες οι θρησκείες να βρίσκονται στο ίδιο επίπεδο, έτσι ώστε κανείς να μην υφίσταται διακρίσεις. Ο ισχυρισμός της αποκλειστικότητας μιας μόνο πίστης θεωρείται συχνά ως εκδήλωση δυσανεξίας έναντι άλλων θρησκειών.

Αυτά είναι τα κύρια χαρακτηριστικά της αναδυόμενης «θρησκείας της ειρήνης», σημειώνει ο επιστήμονας. «Νομίζω ότι αυτή η τάση θα συνεχίσει να εξελίσσεται στο μέλλον και θα καθορίσει το πνεύμα, το πρότυπο, τη φύση της ανάπτυξης διαθρησκευτικών σχέσεων σε παγκόσμια κλίμακα», κατέληξε.